人類文明發(fā)展史表明，古今中外的人都喜歡插花，用它來(lái)傳遞感情、裝飾儀容、美化環(huán)境、點(diǎn)綴禮宴等等，成為生活中的一部分。并且，隨著生活水平的提高和精神文明的進(jìn)步，人們對(duì)插花藝術(shù)的渴求愈來(lái)愈強(qiáng)烈�？梢哉f插花藝術(shù)對(duì)人類生活的影響是非常廣泛和深遠(yuǎn)的。 
  
    古人云：“欲知大道，必先知史，知之欲多，愛之欲深�！苯袢瘴覀兲接懖寤ǖ钠鹪磁c發(fā)展史，也正是為繼承前業(yè)，開拓未來(lái)，為發(fā)展現(xiàn)代中國(guó)插花藝術(shù)而努力。但是，由于插花藝術(shù)屬于瞬間的創(chuàng)作與欣賞活動(dòng)，受時(shí)間制約，受自然和歷史的影響很大，其作品（尤其是鮮花作品）不能久留，在攝影和影視等技術(shù)未發(fā)明或不發(fā)達(dá)的時(shí)代，許多佳作無(wú)法傳世，難以進(jìn)行歷史考證，所以至今對(duì)插花藝術(shù)這門學(xué)科的起源、發(fā)展、流派的形成以及與古代人類生活的關(guān)系等問題的探討進(jìn)展比較緩慢，難以定論。現(xiàn)只能借助于考古文物、繪畫遺作或各類文獻(xiàn)資料中的只言片語(yǔ)，進(jìn)行匯集歸納，判斷分析，作一個(gè)粗略的介紹，以供讀者參考。 
  
    插花藝術(shù)在人類生活中究竟是如何興起的？對(duì)此問題的探討當(dāng)前有兩種看法，即源于佛前供花或民間生活。日本、韓國(guó)和我國(guó)部分插花界人士認(rèn)為，插花早是由佛前的供花發(fā)展起來(lái)的。其理由是史書、佛經(jīng)中有明文記載。在佛教傳入這些國(guó)家之后，插花才隨之興起，并且首先始于寺廟的祭壇插花，而后傳入宮廷，繼而發(fā)展到民間的。

    我國(guó)不少插花學(xué)者都引用《南史·晉安王子懋傳》為佐證：“有獻(xiàn)蓮華（古同‘花’）供佛者，眾僧以銅罌盛水，漬其莖，欲華不萎�！闭J(rèn)為這是我國(guó)早有關(guān)插花的記載。又引證北周觀音像（現(xiàn)存英國(guó)維多利亞博物館）中的觀音手持瓶花的形象，謂之我國(guó)早的插花標(biāo)本。故而由此得出結(jié)論，我國(guó)插花源于佛前的供花，始于南北朝。韓國(guó)善良插花藝術(shù)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際文化協(xié)會(huì)國(guó)際插花事業(yè)委員會(huì)委員長(zhǎng)樸善良女士在《臺(tái)灣花藝》（152期）著文《韓國(guó)的插花藝術(shù)》中明確寫道：“插花起源于印度，由印度傳入中國(guó)，再傳入韓國(guó)，由韓國(guó)傳入日本的……”文中沒有引證，但是根據(jù)史書記載來(lái)看，這條插花源流的傳播路線恰巧與佛教由印度興起后，向國(guó)外發(fā)展的北傳路線十分吻合，那么隨著佛教連同佛教藝術(shù)、佛教禮儀一起傳播，也是自然而然、順理成章的。因?yàn)榉鹎肮┗ㄊ欠鸾讨饕�供奉法式這一。又據(jù)史書記載：佛教于公元6世紀(jì)由中國(guó)和朝鮮傳入日本，當(dāng)時(shí)為日本飛鳥時(shí)代，推古天皇的太子圣德攝政，指導(dǎo)政治和文化。他對(duì)佛教狂熱崇拜，多次向中國(guó)隋、唐王朝派遣使者朝貢學(xué)習(xí)，致力于引進(jìn)佛教和中國(guó)文化。使者小野妹子曾先后三次到中國(guó)，將唐代的禮儀、佛教藝術(shù)（包括佛前供花以及供花的花瓶、祭壇器皿等）不斷引入日本。當(dāng)時(shí)中國(guó)的僧人、工匠也成群地東渡日本。圣德太子網(wǎng)羅大批中、朝工匠帶領(lǐng)日本匠人大興土木，修建許多寺廟，聚集數(shù)百名僧人、女尼宣傳佛教，從而奠定了日本早期佛教藝術(shù)的發(fā)展基礎(chǔ)，同時(shí)也促進(jìn)了祭壇插花的興起，并開始發(fā)展為早期的僅在僧侶中流行的祭壇插花。 
  
    佛教于公元前6世紀(jì)在印度興起并盛行1000多年，傳遍了亞洲各國(guó)，并成為世界性的一大宗教或某些國(guó)家的國(guó)教，對(duì)社會(huì)生活和文化藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，有的國(guó)家?guī)缀跏股鐣?huì)上的一切無(wú)不帶有宗教的色彩，打上宗教的印記。由此看來(lái)，插花藝術(shù)直接源于佛前供花或在供花催生下發(fā)展而來(lái)，都是不言而喻的；插花源于佛前供花之說在某些國(guó)家確是如此。 
  
    但是，并非所有國(guó)家的插花都是源于佛前供花，因此還有插花源于民間生活的第二種觀點(diǎn)，比如我國(guó)部分插花學(xué)者即是該觀點(diǎn)的支持者。其理由是，西漢年間（公元前206年-公元23年）佛教傳入我國(guó)之前，在民間已經(jīng)有廣義的原始的插花意念，并流行有多種形式的插花。據(jù)史料與考古發(fā)現(xiàn)，我國(guó)上古時(shí)期（公元前11世紀(jì)-公元前6世紀(jì)）的第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中就有大量的以花傳情、裝飾儀容的歌謠。《鄭風(fēng)·溱洧》記：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉 （即蘭香草）兮……維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺（即芍藥）�！边@是描寫溱河洧水解凍之時(shí)男女青年到岸邊采集蘭花去祭祀、嬉戲、雙方相愛，海誓山盟，別離之時(shí)互贈(zèng)一束芍藥花的愛情歌謠�！蛾愶L(fēng)·東門之扮》曰：“東門之扮，宛丘之栩。子促之子，婆娑其下�！�…視爾如 ，貽我握椒�！卑缂窗子軜涞墓琶�； 即錦葵之古名；椒即香草或花椒。這首歌謠是記述陳國(guó)的一種風(fēng)俗，男女青年聚集在樹蔭下，跳舞唱歌、談情說愛的情景，男青年夸贊女青年的美麗像是一朵錦葵花，而女青年則以一束香草贈(zèng)送給男青年表示愛慕。又如我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原的經(jīng)典之作《楚辭》中也有許多類似之記載，《九歌·東皇太一》記：“瑤席兮玉 ，盍將把兮瓊芳……” 即鎮(zhèn)；盍即合。此詩(shī)意是指鋪著瑤席，上面壓著玉鎮(zhèn)，合手捧著成束的美麗鮮花�！毒鸥琛ど焦怼份d：“被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。”杜衡即一種野生藥用草本植物。這是記載山鬼出行，車上披掛著紅綠相映的美麗花草，并拿著折下的香花贈(zèng)其所思者。再如《九歌·少司命》記：“ （秋）蘭兮蘼蕪，羅生兮堂下。綠葉兮素枝，芳菲菲兮襲予。夫人兮自有美子，蓀何以兮愁苦？”這是一首祭迎神巫的歌謠，描述神主男女相愛之情以及用淡雅芳香的蘭花枝供奉的盛況。由上述種種充分說明，遠(yuǎn)在公元前11世紀(jì)我們的祖先們對(duì)花卉就有了多種多樣的審美創(chuàng)作活動(dòng)，將鮮切花（古稱折枝花）廣泛應(yīng)用于生活中，并以頭飾花、腰花、胸花、花束和花車等形式出現(xiàn)，這不正是今日禮儀插花中的某些花飾雛形嗎！另?yè)?jù)考古發(fā)現(xiàn)，在河北望都東漢墓壁畫中繪有一方幾上放一陶制卷沿圓盆，盆內(nèi)均勻立放著6支幾乎等形等長(zhǎng)的紅花枝，酷似人為插做而成，由此也說明在1900多年前，在祖先們的生活中已經(jīng)有了原始的插花意念，進(jìn)而在切花廣泛應(yīng)用的基礎(chǔ)上將花枝插貯水養(yǎng)用以祭神、供佛或饋贈(zèng)親友、美化生活、裝點(diǎn)儀容。這些審美創(chuàng)作活動(dòng)的出現(xiàn)也是合情合理的。當(dāng)佛教傳入后，這些審美創(chuàng)作活動(dòng)與佛前供花相結(jié)合，廣為傳播也是自然而然之事。 
  
    從史籍中同樣證明，遠(yuǎn)在4000-5000年前另一個(gè)人類文明發(fā)源地的古埃及，已開始了同樣的審美創(chuàng)作活動(dòng)，將齒葉睡蓮插入花瓶、花缽中作為墓室壁畫，表示對(duì)死者的懷念與哀悼，也常將插花器皿作為隨葬器。還有古希臘人遠(yuǎn)在3000-4000年前就有了大型的瓶花和花環(huán)，作為婚禮中的裝飾物，至今這些古典的傳統(tǒng)的裝飾形式還保留在西方各國(guó)的插花之中。這充分證實(shí)插花源自民間生活之說也是歷史的事實(shí)。 
  
    關(guān)于世界插花的源頭問題，目前尚無(wú)大的爭(zhēng)論，都認(rèn)定二源論的觀點(diǎn)。即西方插花藝術(shù)發(fā)源地是古埃及，東方插花藝術(shù)發(fā)源地是中國(guó)。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，公元前2500年埃及法老（國(guó)王）貝尼哈桑墓壁上的瓶插睡蓮圖案以及公元前2400-公元前1800年隨葬品五口插花容器、工藝美術(shù)作坊以及1922年發(fā)現(xiàn)的第十八王朝法老圖坦卡蒙王的浮雕（公元前1358-公元前1348年），這些發(fā)現(xiàn)都是人類生活中早的有關(guān)插花的可靠的文物佐證。古埃及人視睡蓮花（實(shí)為印度藍(lán)睡蓮）為祭祀司育女神的圣花，是神圣幸福的象征，因此，常把它作為宮廷中的雅卉，插入器皿中，裝飾餐桌或作為饋贈(zèng)禮品，也常用作喪葬品。古埃及人信仰人死后還會(huì)過著另一種與人間類似的生活，應(yīng)當(dāng)把人間的一切盡量提供給死者，所以隨葬品很多，并且在墓室壁畫和浮雕中充滿了人間生活氣息與時(shí)代感，這些隨葬品就像一部形象的歷史，成為考證研究古埃及政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)的重要依據(jù)。 
  
    埃及是世界文明古國(guó)之一，早在公元前4000多年就建起了完善的奴隸制國(guó)家，在文字、歷法、藝術(shù)、科學(xué)知識(shí)等方面，對(duì)西亞和歐洲都曾有相當(dāng)影響，乃至對(duì)整個(gè)人類的文明都做出了貢獻(xiàn)。特別是對(duì)希臘半島的文化藝術(shù)產(chǎn)生的影響更為深遠(yuǎn)。希臘、羅馬的文化藝術(shù)及用花的習(xí)俗緣由都與古埃及相似，插花藝術(shù)自然也不例外，很快由古埃及傳至希臘、羅馬，主要用來(lái)敬神、崇拜英雄、美化環(huán)境。在地中海沿岸的意大利、荷蘭、英國(guó)和法國(guó)，插花也得以發(fā)展，并逐漸形成了一門完整的西方插花藝術(shù)。從人們對(duì)其風(fēng)格的研究中發(fā)現(xiàn)，那對(duì)稱的幾何造型，豐滿充實(shí)的構(gòu)圖以及巨大的體量，都與古埃及的美術(shù)和插花的定型格式、對(duì)稱均勻的圖形、巨大永恒的風(fēng)格十分相似，如出一轍。所以，古埃及是西方插花藝術(shù)發(fā)源地了結(jié)論是無(wú)可非議的。 
  
    東方插花藝術(shù)的發(fā)源地在中國(guó)，但也有人認(rèn)為是印度，究竟屬誰(shuí)目前尚無(wú)后定論。從現(xiàn)有史料以及前述的許多佐證來(lái)看，中國(guó)為發(fā)源地是可信的，理由是充分的。